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[分享] 《白话老子》--周生春

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发表于 2009-9-5 21:41 | 显示全部楼层
第二章

    天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。

  有无之相生也,难易之相成也,长短相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。

  是以圣人居无为之事,行不言之教;万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。


天下都知道美的东西是美的,这就是丑了;都知道善,这就是不善了。有和无的互相转化,难和易得相反相成,长和短的互相衬托,高和下的互相充实,音和声的互相应和,先和后的互相追随,无一不永远如此(不可偏废)。因此,圣人以无为的态度行事,实行不用语言的教化,听任万物自然兴起而不为其创始,(他一切顺从自然,虽)有所施为,但没有自己的意向,功成业就而不自居。因为不居,功绩也就不会离他而去。
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 楼主| 发表于 2009-9-5 21:48 | 显示全部楼层
第三章

    不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。

  是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣。


不推崇有才德的人,使人民不互相竞争;不重视难得的财物,使人民不去行窃;不显耀足以激发贪欲的东西,使人民不至破坏既存的秩序。因此,圣人的治理原则是:简化人民的思想(使其头脑空空),填满人民的肚子,削弱人民的志向,强壮人民的体魄,永远使人民没有知识,没有欲望。只使他们懂得无须进取和不必有所作为,这样就没有治理不好的。
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 楼主| 发表于 2009-9-5 21:53 | 显示全部楼层
第四章

    道沖,而用之有弗盈也。渊呵!似万物之宗。锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。湛呵!似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。



大“道”空虚(犹如器皿内的空间),使用时又不会充满。深远啊!它好像万物的宗祖。消弭它的锋锐,消除它的纷乱,调和它的光辉,混同于尘垢。隐没不见啊!似无而又实存。我不知道它是谁的后嗣,似乎是天帝的祖先。
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 楼主| 发表于 2009-9-5 21:58 | 显示全部楼层
第五章

    天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

  天地之间,其犹橐籥(音驼越)乎?虚而不淈(音鼓),动而俞出。

  多闻数穷,不若守于中。



天地不存在仁爱之心,它将万物视若“刍狗”,圣人也不存在仁爱之心,他将百姓视为“刍狗”。天地之间,不正像风箱一样吗?其中空虚,但(蕴藏的风却)不可穷尽,愈动而风愈多。(与其)博学多识,技艺登峰造极,不如保持空虚的状态。
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 楼主| 发表于 2009-9-5 22:01 | 显示全部楼层
第六章

    谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。緜緜(音绵)若存,用之不堇。


生养万物的神灵是永存的,这叫做“玄牝”。“玄牝”之门,叫做天地的根本。连绵不绝啊!它就是这样存在的!(所以)使用起来不会感到不足。
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 楼主| 发表于 2009-9-6 20:57 | 显示全部楼层
第七章

    天长,地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。

  是以圣人退其身而身先,外其身而身存。不以其无私邪?故能成其私。



天长地久。天地所以能长久存在,是因为它们(自然地存在着)不为自己而生存,所以能长久。因此,圣人谦退无争,反能在众人之先;将自己置于度外,反能使自身生存。这不正是由于他的无私吗?所以能成全他的私。
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 楼主| 发表于 2009-9-6 22:55 | 显示全部楼层
第八章

    上善若水。水善,利万物而有静,居众人之所恶,故几于道矣。

  居善地,心善渊,予善天,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。



崇高的美德就像水。水具有(种种)美德,它有利于万物而又平静,停留在众人所厌恶的地方,所以接近于“道”。(善人)居处(如水一样避高趋下,顺乎自然)善于选择地点,胸怀(如水一样静默深远)善于保持沉静,施与(如水一样润泽万物,公正均平)善于效法上天,说话(如水一样堵塞必止,开决必流)善于守信,为政(如水一样净化污秽,高低一般平)善于治理,处事(如水一样随物成形,可方可圆)善于无所不能,行动(如水一样冬天结冰,春天融化,涸溢有时)善于随时应变。因为它(七善具备而)不争,所以没有怨咎。
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 楼主| 发表于 2009-9-7 09:41 | 显示全部楼层
第九章

持而盈之,不若其已。
揣而锐之,不可长葆也。
金玉盈室,莫之能守也。
贵富而骄,自遗咎也。
功遂身退,天之道也。


执持盈满,不如趁早放手。锻得锐利,不可长保持锋芒。金玉盈室,没有谁能保藏。富贵而又骄傲,是给自己留下祸害。功成身退,是天之“道”。
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 楼主| 发表于 2009-9-7 10:14 | 显示全部楼层
第十章

戴营魄抱一,能毋离乎?
槫气致柔,能婴儿乎?
脩除玄监,能毋有疵乎?
爱民活国,能毋以知乎?
天门启阖,能为雌乎?
明白四达,能毋以知乎?
生之、畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。


人身具有的营养与精魄的统一,能不分离吗?呼吸吐纳,运气周身,以至于心平气和,能像婴儿那样柔顺吗?清除内心的杂念,能没有一点瑕疵吗?爱民救国,能不用智慧吗?人的生存,能做到安静柔弱吗?聪明通达,能不依赖知识吗?生育万物,养育万物,生育万物而不据为己有,滋养万物而不宰制,这叫做深奥的“德”。
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 楼主| 发表于 2009-9-8 10:35 | 显示全部楼层
第十一章

    卅辐同一毂,当其无有,车之用也。

  然埴而为器,当其无有,埴器之用也。

  凿户牖,当其无有,室之用也。

  故有之以为利,无之以为用。


三十根辐条汇集到一个榖中,榖的空虚(使车子得以运转),成就了车的功用。点火烧粘土,制作器皿,器皿中的空虚(使其可以容纳东西),成就了器皿的功用。开凿门窗,门窗的空虚(使光线可以射入,人和空气等可以出入),成就了房间的功用。(“有”给人带来功利,是因为“无”在起作用)所以应把“有”当作(“无”带来的)利益,把“无”当作(带来种种利益的)功用。
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 楼主| 发表于 2009-9-8 10:42 | 显示全部楼层
第十二章

    五色使人目盲,驰骋田猎使人心发狂,难得之货使人之行方,五味使人之口爽,五音使人之耳聋。是以圣人之治也,为腹而不为目。故去彼而取此。


五彩缤纷令人眼花目盲,纵马狩猎令人心情激动发狂,难得的宝货(激起人们的贪欲)令人行为不轨,五味(增进人们的食欲,最终)令人口味败坏,五音(震耳欲聋)令人听觉失灵。因此,圣人的治理(准则)是:但求填饱肚皮,而不求声色悦目。所以他舍弃后者,而选取前者。
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 楼主| 发表于 2009-9-9 10:21 | 显示全部楼层

Re:《老子》

第十三章

    宠辱若惊,贵大患若身。

  何谓宠辱若惊?宠之为下也,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

  何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,有何患?

  故贵为身于为天下,若可以讬天下;爱以身为天下,女何以寄天下?



珍爱屈辱以至于为它担惊受怕,重视忧患就像重视自身一样。什么叫宠辱若惊?把屈辱作为卑下一样珍爱,得到它,因之惊喜,失掉它,因之惊恐,这就叫做宠辱若惊。什么叫贵大患若身?我所以有忧患,是因为我有这个身躯,等到我没有身体时,还有什么忧患呢?所以,崇尚献身于治理天下的人,才可以将天下托付给他;不愿舍身治理天下的人,你怎么可以将天下寄托给他呢?
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 楼主| 发表于 2009-9-9 10:31 | 显示全部楼层
第十四章

    视之而弗见,名之曰微。听之而弗闻,名之曰希。捪之而弗得,名之曰夷。三者不可致计,故混而为一。一者,其上不谬,其下不沕。寻寻呵!不可名也,复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓沕望。随而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪。


    视而不见,叫做无形。听而不闻,叫做无声。摸它不着,叫做泯灭无迹。这三者不能达到分别清楚的地步,所以混为一体。“一”这个东西,其先并非虚诞不实,其后也不是灭绝不明,连绵不绝啊!不可以具体描述和形容,它反复回归到无形无象、无声无色的状态。这叫做没有具体形状的形状,没有具体事物的形象,这叫做潜藏而不可见。跟着它,看不见它的后面;迎着它,看不见它的前头。把握现今的“道”,用它来驾驭现存的具体事物,认识古时(万物)的开始,这叫做“道”的纲要。
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发表于 2009-9-9 18:27 | 显示全部楼层
火意辛苦 火意快贴 跟不上看。
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发表于 2009-9-9 18:29 | 显示全部楼层
道可道,非常道。名可名,非常名。
  无名天地之始;有名万物之母。
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