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楼主: 火意

[分享] 《白话老子》--周生春

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 楼主| 发表于 2009-9-10 09:09 | 显示全部楼层
我会尽量多贴,周生春译的非常好,得其神髓。
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 楼主| 发表于 2009-9-10 09:23 | 显示全部楼层
第十五章

   
    古之善为道者,微眇玄达,深不可志。夫唯不可志,故强为之容: 曰:与呵!其若冬涉水。猷呵!其若畏四邻。严呵!其若客。涣呵!其若冰泽。沌呵!其若朴。chun呵!其若浊。旷呵!其若谷。浊而静之,徐清。安以动之,徐生。葆此道者不欲盈,夫唯不欲盈,是以能敝而不成。



古时善于实行“道”的人,微妙、高深而又通达,深奥得不可记述。因为不可记述,所以只能勉强对他作一描述:(他)谨慎缓慢啊!就像冬天(冒着寒冷)涉水过河。谋划盘算啊!就像害怕四邻(的围攻)一样。严肃庄重啊!就像宾客一样。涣散疏松啊!就像冰凌消融。混沌无知啊!就像未经雕琢的素材。积厚深沉啊!就像浑水一样难以看透。空旷深阔啊!就像(空虚的)山谷一般。浑浊的水静下来,慢慢就会澄清。安静的东西动起来,慢慢就会产生变化。保持这个“道”的人,不追求盈满。因为不追求盈满,因此能安于陈旧、破败,而不是完满无缺。
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 楼主| 发表于 2009-9-10 11:11 | 显示全部楼层
不好意思,粘贴的电子书有误,影响大家阅读。偶已经按《白话老子》改过来了。
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发表于 2009-9-10 11:20 | 显示全部楼层
谢谢火意的分享
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 楼主| 发表于 2009-9-10 11:35 | 显示全部楼层
第十六章
   至虚,极也。守静,督也。万物旁作,吾以观其复也。天物云云,各复归于其根,曰静。静,是谓复命。复命,常也。知常,明也。不知常,mang。mang作,凶。知常,容。容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。


    达到虚无的境界,就是(万物发展变化的)极点和尽头。保持静止,就是没有偏离(万物的根本)。万物都在兴起、发展,我从而观察它们的还原。自然之物尽管变化万端,最后又各自返回到它们的本原,这称做“静”。“静”,这叫做回到生命的起点。回到生命的起点是永恒不变的规律。认识这一规律,就是明智。不认识这一规律,就是暗昧。茫然无知而去行动,必然凶险。认识这一规律才能包容一切。无所不包容就是公正不偏,公正不偏就天下归往,天下归往就(无须强迫而)出于自然,出于自然就合乎“道”,与“道”符合就长久,终生就不会有危险。
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 楼主| 发表于 2009-9-10 11:44 | 显示全部楼层
第十七章
  大上,下知有之,其次亲誉之,其次畏之,其下侮之。信不足,案有不信。猷呵!其贵言也。成功遂事,而百姓谓我自然。

最好的君主(无为而治),人民只知道有他存在;其次的君主,人民亲近他,赞美他;再次的君主,人民畏惧他;最次的君主,人民轻侮他,蔑视他。君主(多言而寡信)信用不足,于是就有人民不相信君主的事发生。深思熟虑啊!他不肯轻易发话。功成事就,人民(不知出于君主所赐)却说我们本来就是这样的。
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 楼主| 发表于 2009-9-10 11:48 | 显示全部楼层
第十八章
    故大道废,案有仁义。知慧出,案有大伪。六亲不和,案有孝慈。邦家昏乱,案有贞臣。



    所以,大“道”被废弃,这才有仁义。智慧出现了,这才有诈伪。六亲不和睦,这才有孝慈。国家昏乱不堪,这才有正直的大臣。
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 楼主| 发表于 2009-9-10 11:57 | 显示全部楼层
第十九章
    绝圣弃知,而民利百倍。绝仁弃义,而民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。此三言也,以为文未足,故令之有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。



    弃绝聪明、智慧,人民的利益反而增加百倍。弃绝“仁”、“义”,人民反而返回到孝、慈的状态。弃绝技艺和私利,盗贼就会绝迹。这三句话作为组织成篇的文字(含义)尚不够完整,所以还要(予以补充)使其有所增加:以本来的面目出现,保持内心的纯朴,减少私心和欲望,放弃学习,不要忧虑。
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 楼主| 发表于 2009-9-10 12:31 | 显示全部楼层
第二十章
    唯与诃,其相去几何?美与恶,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。望呵!其未央才!众人巸巸,若乡于大牢,而春登台。我泊焉未兆,若婴儿未咳。累呵!如无所归。众人皆有余,我独遗。我愚人之心也,惷惷呵!鬻人昭昭,我独若昏呵!鬻人察察,我独闵闵呵!惚呵!其若海。望呵!其若无所止。众人皆有以,我独顽以鄙。吾欲独异于人,而贵食母。


     应诺和呵斥,这相差多少?美与丑,这又相差多少?人所畏惧的人,也不可以不畏惧别人。(这种对立两极的严格划分和对它们的肯定或否定,是毫无意义的,我奉行的道德准则)远望而惘然不可见啊!永远存在而没有结束的时候!众人是那样的欢乐,就像去参加丰盛的宴会,又像春日登台远眺(那样舒畅)。我却淡泊恬静,无动于衷,就像婴儿还不会笑。疲惫困乏啊!就像无家可归。众人都有富余,我独有所失。我真是愚人的心肠,那样的愚笨啊!世人是那么清醒,我独这么昏昧!世人是那么精明,我独这么糊涂!隐匿不明啊!就像(茫茫的)大海(那样难以看透)。远望而惘然不可见啊!就像永远如此,没有休止之时。众人都有一套有用的本事,我独顽钝无知,而又鄙陋。我偏偏想要与众不同,推崇从哺育万物的母亲(“德”)那里吸取养料。
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 楼主| 发表于 2009-9-10 14:31 | 显示全部楼层
引用第19楼桑子落于2009-09-10 11:20发表的 :
谢谢火意的分享

我只是做了一点小事
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 楼主| 发表于 2009-9-10 14:45 | 显示全部楼层
第二十一章
     孔德之容,唯道是从。道之物,唯望唯惚。惚呵!望呵!中有象呵!望呵!惚呵!中有物呵!幽呵!冥呵!中有请呵!其请甚真,其中有信,自今及古,其名不去,以顺众父。吾何以知众父之然?以此。


大“德”的样子,只随“道”为转移。“道”这个东西,惘然而看不分明。不分明啊!惘然啊!其中(却)有形象(可见)啊!惘然啊!不分明啊!其中(却)有(实在的)事物啊!隐微啊!暗昧啊!其中含有万物的本质。这本质十分真实,其中包含确实可靠的东西。以现今上溯到古代,它的形态(始终如一)没有变化,而是遵循着万物开始时的样子。我凭什么知道万物原始的情形呢?靠的就是这个。
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 楼主| 发表于 2009-9-10 14:56 | 显示全部楼层
第二十二章
     炊者不立,自视者不章,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰:余食赘行。物或恶之,故有欲者弗居。


     吹嘘、抬高自己的,不会有所建树;自我标榜的,反而不能显扬;自荐的,反而不能自明;自我夸耀的反而无功;自以为贤能的,反而不能领导。就“道”而言,这叫做:过于丰盛(以致败坏人的口味)的食物和画蛇添足之举。公众又厌恶这些,所以有所追求的人不这样做。
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 楼主| 发表于 2009-9-10 15:08 | 显示全部楼层
第二十三章
    曲则全,枉则正,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自视故章,不自见故明,不自伐故有功,弗矜故能长。夫唯不争,故莫能与之争。古之所谓曲全者,几语才!诚全归之。


委曲才能保全,枉屈才能矫正,低凹才能(积蓄)盈满,陈旧才能推陈出新,少些才能有所得,多了反而会困惑(无所得)。因此,圣人执持(万物的本原)“一”,将它作为天下的规范。不自我标榜,所以才声名显扬;不自荐,所以才能自明;不自我夸耀,所以才有功;不自以为贤能,所以才能地位崇高。正因为与人无争,所以谁也不能和他相争。古人所说的委曲保全,是(与此意义)相近的话啊!的确,保全可以归结为这个意思。
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 楼主| 发表于 2009-9-10 15:19 | 显示全部楼层
第二十四章
    希言自然。飘风不冬朝,暴雨不冬日。孰为此?天地而弗能久,有兄于人乎!故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于德者,道亦德之。同于失者,道亦失之。

    不说话是合乎自然地。暴起的旋风刮不了一个早晨,暴雨下不了一整天。谁能使它们这样呢?天地(的力量)尚且不能持久,又何况人呢!所以奉行“道”的就应和“道”相同,奉行“德”的就应和德相同,(行为)有失于“道”的就和“失”相同。与“德”相同的,“道”也就得到他。与“失”相同的,“道”也就失掉他。
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 楼主| 发表于 2009-9-10 21:37 | 显示全部楼层
第二十五章
     有物昆成,先天地生。萧呵!漻呵!独立而不改,可以为天地母。吾未知其名,字之曰道。吾强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。道大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。



    有一个混同一体的东西,在天地形成以前就已产生。寂静无声啊!清澈无形啊!它独立存在,永不改变。可以看做是天地的根源。我不知道它的名称,把它叫做“道”。(万物都归附于“道”,“道”无所不包,所以)我勉强替它起名为“大”(但“道”并不主宰它们,万物又可离它而去,因此)“大”可称为“逝”,(去久则远,因此)“逝”可称为“远”,(远则返本归根,因此)“远”可称为“反”。“道”大,天大,地大,王也大。宇宙中有四大,王就是其中之一。人取法地,地取法天,天取法“道”,“道”取法它的根本。
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