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楼主: 火意

[分享] 《白话老子》--周生春

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 楼主| 发表于 2009-9-14 10:22 | 显示全部楼层
第四十一章
   反也者,道之动也。弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。


   向相反的方向转化,是“道”的运动。(“道”通过柔弱起作用)柔弱(无为)是“道”的表现和产物。天下万物产生于具体的有形之物,具体有形之物则产生于无形之物。
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 楼主| 发表于 2009-9-14 10:56 | 显示全部楼层
第四十二章
      道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以自名也。物或损之而益,益之而损。故人之所教,亦议而教人。故强良者不得死。我将以为学父。



     “道”(宇宙的本原)产生“一”(统一的元气),“一”产生“二”(天、地),“二”产生“三”(阴气、阳气、与阴阳混合之气),“三”产生万物。万物包含着阴、阳二个相反的方面,以阴阳混合适中之气作为和谐。(所以)天下所厌恶的虽然是“孤”、“寡”和“不谷”,但(高贵的)王公却用它们来称呼自己。(所以)有的东西损害它反而使它得益,使它得益反而损害了它。所以,别人所教导人的,我也说来教导人。因此,过于强横的人不得好死。我把这一点当做觉悟的开始。
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 楼主| 发表于 2009-9-14 11:07 | 显示全部楼层
第四十三章
    天下之至柔,驰骋于天下之致坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。


    天下最柔弱的东西,能在天下极坚硬的东西里驰骋。(这是因为)空虚无有之物,能够进入到没有空隙的东西中。我因此而知道无所作为的益处。不用言语的教化,无所作为的好处,天下没有什么能够比得上它们。
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 楼主| 发表于 2009-9-14 11:17 | 显示全部楼层
第四十四章
     名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。



     名声与生命哪个(和人)更亲近?生命与财产哪个更值得推重?得与失哪个更令人担忧?过分吝惜必定会有很大的耗费,过多的收藏必定会有重大的损失。所以知足就不会招致侮辱,知道适可而止就不会遇到危险,因此就可长久。
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 楼主| 发表于 2009-9-15 11:45 | 显示全部楼层
第四十五章
    大成若缺,其用不敝,大盈若冲,其用不穷。大直若诎,大巧如拙,大赢如绌,大辩如讷。趮胜寒,靓胜炅。请靓可以为天下正。


   及其完备就像残缺不全一样,它的作用不会败坏,及其盈满就像空虚一样,它的作用不会穷尽。及其正直就像弯曲一样,及其灵巧就像笨拙一样,及其有余就像不足一样,及其善辩就像出言迟钝一样。急躁不安(令人浑身冒汗)足以(使人)禁得起寒冷。安静(令人心情平静)足以(使人)禁得起炎热。愿求安静(的人)可以称为天下的君长。
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 楼主| 发表于 2009-9-15 11:54 | 显示全部楼层
第四十六章
    天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。故知足之足,恒足矣。


    天下有“道”,就退下驰骋的战马而用于耕种。天下无“道”,(战争不断,连怀胎的母马也被征用,所以)战马就出生于城郊。没有那一种罪恶比可以激起人们的贪欲更大,没有哪一种祸害比不知足更大,没有哪一种灾难比贪得无厌更令人痛心。所以具备知足之心,就永远不会有任何不足。
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 楼主| 发表于 2009-9-15 11:59 | 显示全部楼层
第四十七章
    不出于户,以知天下;不规于牖,以知天道。其出也弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,弗为而成。


    不出大门,却了解天下,不看窗外,却了解“天道”。出门愈远,所了解的愈少。因此,圣人不必出行就能了解,不必看就能明晓,不必做就能成功。
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 楼主| 发表于 2009-9-15 12:04 | 显示全部楼层
第四十八章
     为学者曰益,闻道者欲曰损。损之有损,以至于无为。无为则无以为。将欲取天下也,恒无事。及其有事也,又不足以取天下矣。


    求学问的,天天都有长进,听说“道”的,天天都有损失。减损又减损,以至于没有什么可减损。无所减损就没有什么事可做了。要想取得天下,永远要无所事事。等到有事可做,就又不足以取得天下了。
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 楼主| 发表于 2009-9-15 12:18 | 显示全部楼层
第五十章
    出生,入死。生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生,动皆之死地之十有三,夫何故也?以其生生也。盖闻善执生者,陵行不避兕虎,入军不补甲兵,兕无所揣其角,虎无所措其蚤,兵无所容其刃。夫何故也,以其无死地焉。


    人出生,就会陷入死地。其中(生命力强,出生后)生存下来的,十分中有三分;(生命力弱)生而夭折的,十分中有三分;而(生命力强,本来能生存下来的)人因为养生,动辄陷于死地的,十分中有三分。这是什么缘故?这是因为养生。听说善于保持生命的人,在山中行路不避兕和老虎,进入敌阵之中不带铠甲和兵器,而兕没有地方一试它的角,老虎没有地方施展它的爪,兵器没有地方运用它的锋刃。这是什么缘故?这是因为他没有进入死的境地。
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 楼主| 发表于 2009-9-16 09:18 | 显示全部楼层
第五十一章
     道生之,而德畜之;物刑之,而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵也,夫莫之爵而恒自然也。道生之,畜之,长之,遂之,亭之,毒之,养之,复之。生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也,此之谓玄德。

    “道”生育万物,“德”蓄养它们;万物因此而呈现各种形态,构成具体的器物。因此,万物尊崇“道”而崇尚“德”。“道”的受尊崇,“德”的受崇尚,其间并没有谁使它们这样,而是从来就是自然而然的。“道”生育万物,蓄养万物,滋长万物,成就万物,化生万物,培育万物,调养万物,蔽护万物。生而不据为己有,有所施为而不自恃,滋长而不宰制,这叫做深远的“德”。
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 楼主| 发表于 2009-9-16 10:13 | 显示全部楼层
第五十二章
    天下有殆,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,。没身不殆。塞其阅,闭其门,终身不堇。启其阅,济其事,终身不棘。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,毋遗身殃,是谓袭常。


    天下有一个开端,可以把它作为天下万物的根源。既已得到万物的根源,便可认识天下万物。既已认识天下万物,又持守万物的根源,就终身不悔遭到危险。堵住耳目口鼻,关上感知认识的大门,终身不必忧愁。开启耳目口鼻,成就你的事情,终身不可治理。察见(“道”的)微妙叫做“明”。保持柔弱叫做“强”。运用(“道”的)微妙所发出的智慧之光,(以认识天下万物)又返回到“明”的状态,不给自己留下灾殃,这叫做袭用永恒的“道”。
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 楼主| 发表于 2009-9-16 10:21 | 显示全部楼层
第五十三章
     使我介有知也,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,民甚好解。朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑,猒食而货财有余,是谓盗夸。盗夸,非道也。


         假使我的确有智慧,我就走大道,唯恐走入邪路。大道很平坦,人们却喜欢走山间(崎岖)的小道。宫殿十分整洁,田地非常荒芜,仓库及其空虚,(统治者)却穿着有文采的衣服,佩带着锋利的宝剑,饱食终日而钱财盈积,这叫做盗窃盛行,不是正“道”。
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 楼主| 发表于 2009-9-17 09:18 | 显示全部楼层
第五十四章
    善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃真。修之家,其德有余。修之乡,其德乃长。修之国,其德乃夆。修之天下,其德乃博。以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然兹?以此。


    善于建树的不可移易,善于抱持的不会离失,(这样的人)子孙就会世世代代不断地祭祀他。用“道”修身,他的“德”就真实。用“道”治家,他的“德”就有余。用“道”治乡,他的“德”就增长变大。用“道”治国,他的“德”就丰厚。用“道”治天下,他的“德”就博大。根据(有“德”的)人来观察人,根据(有“德”的)家来观察家庭,根据(有“德”的)乡来观察乡,根据(有“德”的)国家来观察国家,根据(有“德”的)天下来观察天下。我依靠什么知道天下(实行“道”)的情况呢?依靠的就是这个。
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 楼主| 发表于 2009-9-17 11:25 | 显示全部楼层
第五十五章
    含德之深厚者,比于赤子。蜂虿虫蛇弗蛰,攫鸟猛兽弗博,骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧怒,精之至也。终日号而不嚘,和之至也。和曰常。知和曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老,谓之不道。不道蚤已。


    含“德”深厚的人,好比初生的婴儿。蜂蝎毒蛇不伤害她,凶禽猛兽不捕捉他,(他)筋骨柔弱而握物坚牢。(这是因为)精气充沛至极。(他)终日号哭不止,却不气逆,(这是因为)和谐达到了极点。和谐叫做永恒不变的规律,认识和谐叫做明智。人为地延年益寿叫做灾殃,用心支使(损耗)精气叫做逞强,(不设法保持和谐,以致)万物壮盛而(过早)衰老,叫做不合乎“道”。不合乎“道”,就会早亡。
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 楼主| 发表于 2009-9-18 11:49 | 显示全部楼层
第五十六章
     知者弗言,言者弗知。塞其阅(土兑)  ,闭其门,和其光,同其尘,锉其兑,解其纷,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。


     智者不言,言者不智。堵住耳目口鼻,关上感知的大门,调和其光辉,混同于尘垢,消弭其锋锐,消解其纷乱,这叫做玄妙深奥(而与“道”)齐同。所以(这样的人)无法与他亲近,也无法与他疏远;无法使他获益,也无法使他受害,无法使他尊贵,也无法使他卑贱。所以(这样的人)被天下所重视和崇尚。
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