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楼主: 火意

[分享] 《白话老子》--周生春

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 楼主| 发表于 2009-9-18 11:59 | 显示全部楼层
第五十七章
    以正治邦,以畸用兵,以无事取天下。吾何以知其然也才?夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家兹昏;人多知,而物兹起;法物兹章,而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为也,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我欲不欲,而民自朴。


    用平正的办法治理国家,以出奇制胜的方法用兵,以无所作为来取得天下。我凭什么知道是这样的呢?(我的根据是)天下禁忌越多,人民就越贫穷;民间精良器械愈多,国家就愈混乱;人民智慧愈多,奇异的事情就愈是层出不穷;法律制度愈明晰,盗贼反而更多。因此圣人的话说:我无所作为,人民自会潜移默化;我喜欢清静,人民自会走上轨道;我无所事事,人民自会富足;我想要无所欲望,人民自会淳朴。
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 楼主| 发表于 2009-9-19 18:23 | 显示全部楼层
第五十八章
      其正闵闵,其民屯屯。其正察察,其邦夬夬。祸,福之所倚。福,祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖,人之悉也,其曰固久矣。是以方而不割,兼而不刺,直而不绁,光而不眺。


      政治昏昧,人民就淳厚。政治明辨,国家就分崩离析。祸是福的凭依,福中潜藏着祸。谁知道它们的界限呢?这并没有一定得标准。正还原为奇,善还原为恶,人们(对这些)的熟悉和了解,时间本来就已很久了。(物极必反)因此,(圣人)方正而不(以此)裁割万物,兼收并蓄而不伤害他人,正直而不过度,光明正大而不(炫耀,不)使人不敢正视。
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 楼主| 发表于 2009-9-19 18:34 | 显示全部楼层
第五十九章
    治人事天,莫若啬。夫唯啬,是以蚤服。蚤服是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫之其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固氐,长生久视之道也。


    治理人民,侍奉上天,没有哪一种原则比得上吝惜。因为吝惜(精力)因而能先于他人顺奉“道”。顺奉“道”在先叫做多积“德”。多积“德”就无所不能。无所不能就不知道它能力的极限。不知道它能力的极限,就可以领有国家。拥有(这取之不尽的能力就是拥有)国家的本原,就可以长久。这叫做根深蒂固,长生久存之“道”。
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 楼主| 发表于 2009-9-20 06:53 | 显示全部楼层
第六十章
    治大国若亨小鲜。以道立天下,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不伤人也。非其神不伤人也,圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。
  

    治理大国就像烹煮小鱼一样(不能经常搅动,以免散碎)。(圣人)依照“道”建设天下,鬼就不灵验。不是鬼不灵验,而是鬼的神奇莫测不损害人。不独它的神奇莫测不损害人,圣人也不损害它。(由于圣人的作用)人与鬼互不损害,所以(他们就把)“德”都归于圣人。
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 楼主| 发表于 2009-9-20 07:06 | 显示全部楼层
第六十一章
     大邦者,下流也,天下之牝也,牝恒以静胜牡。为其静也,故宜为下。故大邦以下小邦,则取小邦。小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。故大邦者,不过欲兼畜人。小邦者,不过欲入事人。夫皆得其欲,则大者宜为下。


    大国好比江河的下游,天下的牝雌。雌性常以安静战胜雄性。因为雌性安静(无争),所以宜居于下位。所以大国屈己尊重小国,就得到小国过(的归顺)。小国屈己尊重大国,就被大国所容纳。因此,有的谦下而有所得,有的谦下而归附他人。所以,大国(谦下)不过是想兼并蓄养小国,小国(谦下)不过是想要侍奉大国。(如果要使)双方都满足他们的愿望,那么,大国宜居于卑下的地位。
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 楼主| 发表于 2009-9-21 09:17 | 显示全部楼层
第六十二章
    道者,万物之注也。善,人之宝也。不善,人之所保也。美言可以市,尊行可以贺人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三卿,虽有共之璧以先四马,不若坐而进此。古之所以贵此者何也?不谓求以得,有罪以免与?故为天下贵。

   “道”是万物汇归之地。善事人的珍宝。不善(也)是人民所有的。赞美的言语可以买到,令人尊重的行为可以像贺礼一样奉送给人。(既然如此)人们的不善,(又)有什么可以摒弃的呢?所以拥立天子,设置大臣,虽有拱璧在在先,四马随后的礼仪,倒还不如坐着献上“道”(把它作为治理天下的献礼)。古代所以贵重“道”是为什么呢?不就因为有所求就会获得,有罪便得免吗?所以它就为天下所贵重。
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 楼主| 发表于 2009-9-21 11:17 | 显示全部楼层
第六十三章
     为无为,事无事,味无味。大小,多少,报怨以德。图难乎其易也,为大乎其细也。天下之难作于易,天下之大作于细。是以圣人冬不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人猷难之,故冬于无难。

    (“道”)行事无所作为,处事无所事事,品起味来淡如白水。(“道”虽无为、无事、无味,但它却能)化小为大,化少为多,用恩惠报答怨恨。(因此)设法对付困难,要在它还容易克服时动手;做大事,要在它还是小事时着手。天下的困难起于容易,天下的大事起于细微。因此,圣人始终不做大事,所以能成就大事。(反之)轻易允诺,必定很少讲信用;把事情看的过分容易,必定使困难增多。因此,圣人遇事谋划盘算,宁可把它看得困难些。所以他终于没有困难。
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 楼主| 发表于 2009-9-21 12:13 | 显示全部楼层
第六十四章
     其安也,易持也。其未兆也,易谋也。其脆易判,其微易散。为之乎其未有,治之乎其未乱。合抱之木,作于毫末。九成之台,作于虆土。百刃之高,始于足下。为之者败之,执之者失之。是以圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。民之从事也,恒于其成事而败之。故慎终若始,则无败事矣。是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;学不学,而复众人之所过;能辅万物之自然,而弗敢为。


     事物稳定,就容易维持。事物还没有变化的迹象,就容易计议。脆弱的东西容易分裂,细微的东西容易消散。(因为)要在事情没有发生之时采取行动。要在没有发生混乱之时着手治理。合抱的大树,萌发于细小的幼芽。九层的高台,起于一小筐土。登上百刃的高处,要从脚下的第一步开始。(人们如违背上述规律)有所作为反会坏事,抓住不放反而会失去。因此,圣人(顺从自然)无所作为,所以无所败坏;无所把持,所以无所损失。人们做事,常常在即将成功之际坏事。(这是因为缺乏始终如一的精神)所以最终如能像最初一样谨慎,就不会坏事了。因此,圣人以没有欲望为欲望,不重视难得的财物;学习弃绝学习的道理,而回到众人所经历过的(无知无欲的)婴儿状态;(他只)能辅助万物的自然发展,而不敢轻举妄动。
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 楼主| 发表于 2009-9-22 11:21 | 显示全部楼层
第六十五章
    故曰:为道者非以明民也,将以愚之也。民之难治也,以其知也。故以知知邦,邦之贼也。以不知知邦,邦之德也。恒知:此两者亦稽式也。恒知稽式,此谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至大顺。


   所以说:奉行“道”的人不是用“道”使人变得明智,而是要用“道”叫人质朴无知。人民难以统治,是因为他们聪明有智慧。所以用才智治理国家,是国家的灾难。不用才智治理国家,是国家的福气。要永远懂得:这两者也是一条法则。永远懂得这一法则,叫做“玄德”。“玄德”深奥,又高远,它和一般的事物相反,但却(顺乎自然)达到最大的和顺。
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 楼主| 发表于 2009-9-22 11:38 | 显示全部楼层
第六十六章
   江海之所以能为百谷王者,以其善下之也,是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也,必以其言下之。其欲先民也,必以其身后之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也,天下乐推而弗压也。非以其无诤与?故天下莫能与诤。

   江海之所以能汇集众多的溪涧。是因为它善于处在溪涧的下游,因此而能汇集众多的溪涧。因此,圣人想要居于人民之上(统治人民),必须用言语表示谦下。想要居于人民之前(领导人民),必须把自己放在人民之后。所以他居于人民之前,而人民不以为是妨害;居于人民之上,而人民不以为是负担加重,(所以)天下乐于推戴而不抑制他。不正是因为他不争吗?所以天下没有谁能和他争。
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 楼主| 发表于 2009-9-23 08:44 | 显示全部楼层
第六十七章
    小邦,寡民。使十百人之器毋用,使民重死而远徙。有车舟无所乘之,有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居。邻邦相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

    使国家小,人民少。让大的器具没有用,使人民看重死亡(爱惜生命),而不迁徙。虽有车船而没有乘坐的必要,所有铠甲、兵器而没有地方陈列。使人民再用(远古时代)结绳记事的方法,(使人民)以自己的食物为甘美,以自己的衣服为美观,以自己的习俗为欢乐,以自己的住所为安适。相邻之国彼此望得见,鸡犬之声互相听得到,人民到老死也不相往来。
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 楼主| 发表于 2009-9-23 08:53 | 显示全部楼层
第六十八章
    信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。圣人无积,既以为人,己俞有;既以予人矣,己俞多。故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。

   
    真实的话不动听,动听的话不真实。聪明的人知识不广博,知识广博的人不聪明。好的不多,多的不好。圣人没有(自己的)积蓄,他完全把它当做别人的东西,自己反而更富有;他全把它送给别人了,自己(所得)反而更多。所以天之“道”(生而弗有,长而弗宰),有利于万物,而不妨害它们;人之“道”。有所施为,而无所争执。
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 楼主| 发表于 2009-9-24 15:56 | 显示全部楼层
第六十九章
     天下皆谓我大,大而不宵。夫唯不宵,故能大。若宵,久矣其细也夫。我恒有三葆,持而宝之。一日慈,二日检,三日不敢为天下先。夫慈,故能勇;检,故能广;不敢为天下先,故能为成事长。今舍其慈,且勇;舍其检,且广;舍其后,且先;则必死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将建之,如以慈垣之。


      天下都称说“道”博大,博大而不衰微。因为不衰微,所以能博大。如若衰微,它早就渺小了。“道”永远有三件珍宝,保持并珍惜着它们。第一件称作不敢走在天下人之前。柔慈(足以能是人民感恩戴德),所以能(使人)勇敢;收敛,所以能开廓;不敢走在天下人之前,所以能既成事物的君长。现在舍弃柔慈,而又勇敢;舍弃收敛,而又开阔;舍弃谦退后随,而又争先;就必死无疑。柔慈。将用它用于作战就打胜仗,用于防守就坚固不拔。天要树立谁,这就像(慈母)用柔慈来援助、护卫他一样。
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发表于 2009-9-24 18:25 | 显示全部楼层
  
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 楼主| 发表于 2009-9-25 09:37 | 显示全部楼层
有布衣欣赏偶真高兴
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