平水清浏

 找回密码
 立即注册

QQ登录

只需一步,快速开始

楼主: 火意

[分享] 《白话老子》--周生春

[复制链接]
 楼主| 发表于 2009-9-25 09:51 | 显示全部楼层
第七十章
     故善为士者不武,善战者不怒,善胜者敌者弗与,善用人者为之下。是谓不诤之德,是谓用人,是谓肥天,古之极也。

    所以善于作武士的,不(逞其)勇武;善于作战的,不发怒(拼命);善于战胜敌人的,不与敌交锋(而胜);善于用人的,对人谦下。这叫做与人无争的美德,这叫做善于用人,这叫做壮大天“道”,这是古代的准则。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2009-9-25 11:45 | 显示全部楼层
第七十一章
    用兵有言曰:吾不敢为主而为客。吾不进寸而退尺。是谓行无行,襄无臂,执无兵,乃无敌矣。祸莫大于无敌,无敌近亡吾葆矣。故称兵相若,则哀者胜矣。

   用兵的人有这样一句话:我不敢采取攻势而采取守势,我不前进一寸,而要后退一尺。这叫做出兵行军,却没有道路(可行,即不出兵以逞勇武),奋臂举手,却没有手臂可举(即不振臂发怒),持拿握紧,却没有武器可执(即不与敌交锋),(如能做到这些)于是就无敌于天下了。(但要注意)没有哪一种灾祸比心目中没有敌人更大,心目中没有敌人就差不多等于丢失了我的(三件)珍宝。随意举兵相争,(双方)力量相当,乃是柔慈、悲哀的一方获得胜利。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2009-9-25 11:53 | 显示全部楼层
第七十二章
    吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。言有君,事有宗。其唯无知也,是以不我知。知者希,则我贵矣,是以圣人被褐而褱玉。

   我的话很容易了解,(也)很容易实行;但没有谁能了解它,(也)没有谁能实行它。(我)言论自有中心,行事自有所本。人们因为没有了解这一点,因此就不了解我。了解(我)的人很少,那么我就(显得)尊贵了。因此,圣人(就像是外面)披着粗布衣,怀内揣着宝玉(尚未被人充分认识他的价值)。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2009-9-26 10:42 | 显示全部楼层
第七十三章
  知不知,尚矣。不知不知,病矣。是以圣人之不病,以其病病也,是以不病。


   知道(自己)不了解(“道”),那就差不多了(便可进而了解“道”)。不知道(自己)不了解(“道”),那就可忧和困乏了。因此,圣人不困忧,是以为他把不知道(自己)不了解(“道”)当做困扰,因此(他)不困扰。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2009-9-26 10:51 | 显示全部楼层
第七十四章
   民之不畏畏,则大畏将至矣,毋闸其所居,毋ya(通压)其所生。夫唯弗压,是以不压。是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也,故去彼而取此。


   人民不惧怕恐惧,那么大的恐惧就要到来了。(因此)不要关闭人民住所的大门(使其流离失所),不要堵塞人民的生路(使其铤而走险)。只有不堵塞,(统治者)因此才不致倾覆。因此,圣人自己了解(“道”),但不自我表现;爱护自己,但不自居高贵。所以(他)舍弃“自见”、“自贵”,而选择“自知”和“自爱”。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2009-9-26 10:59 | 显示全部楼层
第七十五章
   勇于敢者杀,勇于不敢者则活,此两者或利或害。天之所亚,孰知其故?天之道,不战而善胜,不言而善应,不召而自来,单而善谋。天网恢恢,疏而不失。


   勇于进取就死,勇于不进取就活,这两种“勇”有的(对人)有利,有的(对人)有害。天厌恶勇于进取,谁知道它的原因呢?天之“道”,不战而善于胜,不说话而善于应答,不召唤而自动到来,诚厚而善于谋划。天网宽广弘大,网眼虽然稀疏,却不漏失任何东西。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2009-9-28 08:27 | 显示全部楼层
第七十六章
    若民恒且不畏死,奈何以杀愳之也?若民恒且畏死,而为畸者吾将得而杀之,夫孰敢矣?若民恒且必畏死,则恒有司杀者。夫代司杀者杀,是代大匠斲者,则希不伤其手矣。


   如果人民普遍接近于不怕死,怎么(能)用杀人去恐吓他们呢?如果人民普遍接近于怕死,我将抓获(个别)异端分子而杀死他们,那谁(还)敢从事异端活动呢?如果人民普遍接近于果真怕死,那么通常有掌握杀人的人在(应由他们负责捕杀,而不必由他人代劳)。代替主管杀人的去杀,那是代替匠师砍削东西,就很少不伤害自己的手了。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2009-9-28 08:35 | 显示全部楼层
第七十七章
   人之饥也,以其取食遂之多也,是以饥。百姓之不治也,以其上之有以为也,是以不治。民之轻死也,以其求生之厚也,是以轻死。夫唯无以生为着,是贤贵生。


  人民陷于饥饿(以致轻死),是因为他们获取食物的途径太多,因此而陷于饥饿。老百姓得不到治理,是因为他们的统治者积极有为,因而得不到治理。(所以)人们看轻死,是因为他们追求生存过多,因此而看轻死。只有不追求生存,这胜过重视生存。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2009-9-29 10:48 | 显示全部楼层
第七十八章
    人之生也柔弱,其死也geng(月恒)信坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也。是以兵强则不胜,木强则恒,强大居下,柔弱微细居上。


    人活着时(身体)柔弱,死后躯体最终挺直僵硬。万物草木活着时柔软脆弱,死后枯萎干硬。所以说:坚强的东西属于死亡的一类,柔弱的东西属于生存一类。因此,军队强大就不会取胜,树木强盛就要死亡。强大就处于下降的地位,柔弱微细则处于上升地位。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2009-9-29 11:07 | 显示全部楼层
第七十九章
   天之道,犹张弓者也,高者印之,下者举之,有余者损之,不足者补之。故天之道,损有余而益不足。人之道则不然,损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎?唯又道者乎?是以圣人为而弗又,成功而弗居也。若此,其不欲见贤也。


   天之“道”就像(弓匠)张弓,高的就压低一些,低的就抬高一些,有多余的就减少一些,不够的就补足它。所以天之“道”,减损有余而增加不足。人的“道”就不是这样,它削减不足的,而供给有余的。谁能有多余的东西可以拿来奉献给天(让它去增加不足)呢?只有有“道”的人吧?因此,圣人有作为而一无所有,功成而不自居。像这样,他就不想显现他的才能了。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2009-9-29 11:33 | 显示全部楼层
第八十章
   天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先也,以其无以易之也。水之胜刚也,弱之胜强也,天下莫弗知也,而莫之能行也。故圣人之言云曰:受邦之訽,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王。正言若反。


天下没有哪一种东西比水更柔弱了,但攻击坚强(的力量)却没有什么东西能超过它,(这是)因为(水的)这种功坚的力量是没有任何东西可以改变的。水胜刚,弱胜强,天下没有谁不知道这些,但没有谁能照此施行。所以圣人的话这样说:(能)承受国家的耻辱,这叫做一国之主,(能)承受国家的祸患,这叫做天下的君王。(这些)正面的话就和反话一样(看似悖于常理,其实顺乎天“道”)。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2009-9-29 11:41 | 显示全部楼层
第八十一章
   和大怨,必有余怨,焉可以为善?是以圣人右介,而不以责于人。故有德司介,无德司勶。夫天道无亲,恒与善人。

   调和大的怨仇,必然还有遗留的怨恨(不能化解),怎么可以把这当做“善”?因此,圣人崇尚、赞助“善”,但并不以此苛求于人。所以有“德”的人主持“善”事,没有“德”的人主持剥夺和毁坏。天“道”没有偏爱,(但)它永远亲近、赞助善人。

(完)
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2009-9-5 21:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
道      篇


第一章
     道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。
  无名,天地之始也;有名,万物之母也。
  故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼。
  两者同出,异名同谓。玄之又玄,众眇之门。

“道”是可以用语言来表述的,它并非普通的“道”。“名”也是可以阐明的,它亦非一般的“名”。“无名(无形)”是万物的始端,“有名(有形)”是万物的根源。所以经常没有欲望,以便认识无形的微妙;经常有所欲望,以便观察有形所运行的轨迹。“无名”、“有名”都来源于“道”,构成“道”的两种不同的形态和境界,指的是同一个东西。深奥而又深奥,这是洞悉万物奥妙的门径。
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|平水清浏   

GMT+8, 2019-7-19 05:42 , Processed in 0.189501 second(s), 6 queries , File On.

Powered by Discuz! X3.3

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表